keimanan manusia....

layan.....=)

~♥♫♥♫♥♥♫♥♫♥♥♫♥♫♥♥♫♥♫♥♫♥♫♥♥♫♥♫♥♫♥♫♥♫♥♫♥♥♫♥♫♥♫♥♥♫♥♫♥~
Tanya sama iman, apa sebab goyang? Nanti jawab iman, ujian yang goncang..
Tanya sama ujian apa sebab goncang? Nanti jawab ujian, tanyalah akal..
Akal nanti kata, aku kandung ilmu. Sampai tempat perlu, aku pun seru..
Tengok dlm hati, nampak tempat gelap, campak nur hidayah, gelap pun hilang..
~♥♫♥♫♥♥♫♥♫♥♥♫♥♫♥♥♫♥♫♥♫♥♫♥♥♫♥♫♥♫♥♫♥♫♥♫♥♥♫♥♫♥♫♥♥♫♥♫♥

Cantik akan pudar walau cuba dipertahankan, tapi akhlak itu hiasan yang kekal pada diri seorang wanita.

Wanita yang cantik akhlaknya, maka cantiklah luarannya.

Tiada guna mempunyai wajah seindah bidadari kerana satu hari nanti, kita cuma akan menjadi tengkorak yang menakutkan.

Bukanlah tidak perlu menjadi cantik dan perlu mejadi buruk sedangkan Allah menyukai kecantikan, tetapi, biarlah cantik itu kerana Allah, dan definisi cantik itu juga perlu sesuai dengan Islam.

Janganlah sanggup melanggar larangan agama demi kelihatan cantik.

Perbaikilah akhlak diri sekaligus, anda akan kelihatan cantik pada pandangan Allah dan pandangan manusia.

Bersyukurlah dan berpuas hati lah dengan kurniaan Allah kepada kita, dan gunakan ia sebaik-baiknya hanya keranaNya.

KALAU RASA SEDIH,PANDANGLAH KE LANGIT,INGATLAH..TUHAN MASIH ADA.
KALAU RASA PUTUS ASA,PANDANGLAH KE SUNGAI,INGATLAH..WALAU BANYAK BATU YANG MERINTANG,IA TETAP TERUS MENGALIR...HAVE FAITH IN ALLAH..HE WILL BE WITH U..

Daripada Abu Darda’ r.a: Rasulullah s.a.w telah bersabda: Doa seorang muslim kepada saudaranya yang muslim dengan tanpa diketahui olehnya adalah mustajab, (ketika berdo’a) akan ada didekatnya seorang malaikat muwakkal (pesuruh) setiap ia berdoa untuk saudaranya itu dengan sesuatu kebaikan (malaikat itu) akan berkata: Amin! Dan bagi engkau kebaikan yang sama. (Hadith Riwayat oleh Muslim)

just 4 you......asdiqa' piba 2008/2009...

♥ Sahabat yang beriman ibarat mentari yang menyinar...
♥ Sahabat yang setia bagai pewangi yang mengharumkan...
♥ Sahabat sejati menjadi pendorong impian...
♥ Sahabat berhati mulia membawa kita ke jalan Allah...

★ Indahkanlah jiwa dengan kesederhanaan ★

★ Indahkanlah raga dengan menampakkan nikmat-NYA ★

★ Indahkanlah akal dengan ilmu yang bermanfaat ★

★ Indahkanlah lisan dengan zikir dan perkataan yang baik ★

★ Indahkanlah hidupmu karena Allah menyukai keindahan ★(✿◠‿◠)...

* salam ukhwah dariku...mohon ampun dan maaf andai diri ini membuat khilaf pd kalian semua...=)....

Jadual exam sem 7

nie exam yg terakhirku di bumi UKM.....semoga diriku memperoleh kejyaan suatu hari nanti...amin....moga kawan2ku juga beroleh kejyaan dunia akhirat....


1) Kajian Teks Sastera Arab Dan Tamadun Islam - 03/01/2012 - 08:30

2) Usul Fiqh Dalam Pendidikan - 05/01/2012 - 03:30

3)Pembangunan Insan Dan Kewarganegaraan - 10/01/2012 - 03:30

4)Pengurusan Proses Pengajaran Dan Pembelajaran - 12/01/2012 - 03:30

5)Balaghah Al-Qur'an Wa Al-Hadith - 17/01/2012 - 03:30

6) Latihan Ilmiah(tesis)

* satu subjek yer waktu pagi,,,,yg lain semua sesi petang.....huhuhu......

p/s: good luck STUDENT PIBA 2008/2009......

Artikel Usul Fiqh / tajuk 3

Tajuk : SUMBER-SUMBER HUKUM ‘URUF (ADAT)

pengenalan

Banyak buku-buku yang menyatakan tentang definisi uruf sama ada dari sudut bahasa ataupun istilah. Maka, di sini dapat disimpulkan, uruf dari sudut bahasa ialah adat atau perkara yang senang diterima pada perasaan manusia. Manakala, sudut istilah pula, apa sahaja yang diketahui oleh manusia dan mereka mempraktikannya dalam kehidupan, baik rupa perbuatan, perkataan atau apa yang mereka tidak melakukannya. Justeru itu, sesetengah ulama’ tidak membezakan antara uruf dengan adat kebiasaan.

Dalam kitab Perkembangan Fiqh Islam (1996) menunjukkan dalil bahawa uruf diambil kira dalam sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud:

“ Sesuatu yang dilihat oleh orang-orang islam sebagai baik, maka di sisi Allah ia adalah baik. Apa-apa yang dilihat oleh orang-orang islam sebagai buruk, maka di sisi Allah ia adalah buruk.” (diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam musnadnya secara mauquf kepada Abdullah bin Mas’ud)

Apa yang disebut di atas adalah di antara dalil-dalil syarak yang penting di sisi ulama mazhab Hanafi. Mereka berkata: “ setiap perkara yang didatangkan oleh syarak secara mutlak di mana syarak dan bahasa tidak meletakkan garis panduan mengenainya, maka ia hendaklah dirujuk kepada uruf”.

isi kandungan

Walaupun sesetengah ulama menyamakan antara uruf dengan adat, namun ada juga segelintir juga ulama yang membezakan tentang perkara ini. Antaranya ialah adat kadang-kala lahir daripada orang perseorangan atau juga lahir daripada orang ramai, tetapi uruf hanya lahir daripada orang ramai atau kumpulan sahaja. Selain itu, adat adalah dengan bersumberkan akal fikiran atau naluri, tabiat atau sesuatu peristiwa khusus, tetapi uruf pula hanya dengan berdasarkan fikiran sahaja.

Menurut Prof Dr. Yusuf al-Qardawi (2000) dalam kitabnya Kesempurnaan & Keunggulan Syariat Islam, beliau menyatakan lagi terdapat dua pembahagian uruf melalui perkataan (qauli) dan juga perbuatan (amali) umum atau khusus. Uruf perkataan ialah uruf yang berkaitan dengan penggunaan perkataan untuk makna-makna yang sudah menjadi kebiasaan orang ramai. Contohnya, penggunaan lafaz al-walad hanya untuk anak lelaki, tidak kepada anak perempuan. Manakala, uruf berbetuk perbuatan ialah uruf yang berkaitan dengan perbuatan-perbuatan yang sudah menjadi kebiasaan orang ramai atau muamalat harta mereka. Contohnya, orang ramai menyuruh anaknya yang belum baligh membeli barang yang kecil seperti kicap, gula dan sabun. Jual beli itu dilaksanakan dengan menunjuk-nunjuk tanpa lafaz sgihah iaitu ijab dan qabul.

Dalam aspek kehujahan uruf ini ialah apa yang dimaksudkan dengan kehujahan dan menerima uruf sebagai sumber hokum ialah beramal dengannya. Uruf tidak dianggap sebagai hujah jika ia menyalahi dalil-dalil dan hukum syarak yang tetap dan tidak berubah walaupun suasana dan adat berubah. Justeru itu, mana-mana uruf yang bertentangan dengan nas atau hokum mestilah sama-sama kita berusaha untuk mengahpuskannya dan meninggalkannya.

Ulama Hanafi dan Maliki menerima ‘uruf sebagai hujah hukum. ‘Uruf yang betul dan tidak bertentangan dengan syarak mestilah diambil kira dalam pembinaan hukum dan membuat keputusan. Justeru itu, para mujtahid mestilah menilainya dalam membuat keputusan. Contohnya, syarak mengambil kira dan menjaga adat kebiasaan orang Arab yang baik serta tidak bertentangan dengan hukum seperti mewajibkan bayaran diat terhadap ahli keluarga pembunuh. Adapun ‘uruf yang fasid dan bertentangan dengan syarak tidak boleh diikuti sama sekali. Ulama mujtahid mestilah meninggalkannya dalam mengeluarkan keputusan. Ini kerana uruf tersebut bertentangan dengan dalil syarak dan juga menyebabkan terbatalnya hukum syarak. Contohnya, amalan riba yang berlaku dalam adat masyarakat jahiliyyah terus diharamkan dalam syariat.

Menurut Sobhi Rajab Mahmassani dalam kitab falsafah perundangan Islam (2009) menjelaskan sebagaimana ia sesuatu keadaan yang berbeza tempat, maka adat istiadat juga berbeza antara satu masyarakat dengan masyarakat yang lain, sesuai mengikut peredaran zaman dan tempat. Antaranya, persoalan menutup kepala (dengan serban, songkok bagi lelaki, dan tudung bagi perempuan) misalnya, asy-syatibi dalam analisisnya mengatakan bahawa di sini terjadi perbezaan persepsi antara pelbagai masyarakat di serata dunia. Bagi kalangan mereka yang beretika masyarakat Timur, tidak menutup kepala dianggap suatu yang tidak sopan dan menimbulkan persepsi yang buruk terhadap orang berkenaan.

contoh-contoh

Contoh perbezaan adat istiadat yang lain ialah kebiasaan memakai cincin kepada pasangan saat bertunang. Dalam beberapa tempat, cincin tunangan dipakaikan di jari kanan, kemudian baru akan dipindah ke tangan kiri pada saat waktu pernikahan. Namun di beberapa tempat yang lain, kebiasaan ini dilakukan dengan cara yang sebaliknya. Maka, hal ini tentu sahaja bertentangan dengan kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat-masyarakat yang lain.

Di samping itu juga, terdapat pengaruh adat dalam syariah Islam, yang mana bangsa arab sebelum Islam merupakan masyarakat yang selalu menjadikan kebiasaan dan adat sebagai dasar dasar bagi seluruh kehidupan mereka, mencakupi agama, nilai-nilai akhlak dan sebagainya. Maka, setelah kedatangan Islam, adat ini digantikan oleh nas-nas yang ada dalam al-Quran dan hadis sebagai dasar penetapan antara hukum, sehingga mengurangi pengaruh adat. Antara pengaruh yang terpenting ialah banyak nas terutamanya hadis yang menggunakan adat kebiasaan sebagai dasar utama. Selain itu, banyak Sunnah taqririyyah (ketetapan Nabi) yang diambil dari adat istiadat arab pra-Islam yang dianggap baik. Apa yang pasti, banyak perkara yang didiamkan oleh Nabi tanpa menyuruh mahupun melarangnya, yang kemudian diterima sebagai kebiasaan islam berdasarkan sunnah Nabi.

syarat-syarat

Dalam kitab penghantar Usul Fiqh dan juga kitab Falsafah Perundangan Islam (2009) menyatakan bahawa setiap sesuatu perkara mempunyai syarat-syaratnya. Maka, di sini penulis menyimpulkan syarat-syarat yang terkandung dalam penerimaan uruf Antaranya;

Pertama: Sesuatu uruf itu diamalkan secara berterusan di dalam semua masalah atau diamalkan pada kebanyakkan masalah, walaupun tidak pada semua masalah.

Kedua: Uruf itu wujud dan diamalkan ketika melakukan tindakan, sama ada berupa uruf perkataan atau perbuatan.

Ketiga: Uruf itu tidak menyalahi dalil syarak dan kaedah asas. Hal ini ditegaskan dalam al-Majami’ bahawa adat kebiasaan tidak boleh diterima sebagai alasan hukum jika bertentangan dengan ketentuan nas dari pakar hokum Islam (Fiqh).

Keempat: Uruf itu mestilah diamalkan oleh orang ramai.

Maka, ini menunjukkan bahawa Allah s.w.t menyerahkan penyelesaian persoalan itu kepada ‘uruf manusia, sebagaimana yang dikemukakan oleh Ibnu Qudamah dan ulama bermazhab Hambali lainnya (Kitab al-Mughni, jilid 3). Para fuqaha’ umumnya telah menyebutkan tentang al-uruf dan mereka meletakkan banyak ketetapan hukum melalui uruf’.

Di antara kaedah-kaedah fiqh yang terkenal dalam kitab al-Asybah wa an-Nazha’ir yang dikarang oleh Ibnu Nujaim ialah adat boleh menjadi hokum. Dan di antara cabang kaedah itu adalah: Terjemahannya:

“ Setiap yang biasa dikenali itu dikira sebagai ‘uruf, sepertimana setiap yang dijadikan syarat itu dikira sebagai syarat.” Penjelasan dengan uruf (keadaan semasa) seumpama penjelasan dengan nas (dalil-dalil). “Perkara tegahan dalam kebiasaannya adalah seperti perkara tegahan sebenar-benarnya”.

Agama datang membawa keringanan menolak kesempitan dan kesulitan dari umat manusia. Firman Allah s.w.t dalam surah al-Baqarah: 185 bermaksud:

“…..(dengan ketetapan yang demikian itu) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran..”

kesimpulan

Maka, jelas di sini bahawa, uruf itu hanya akan diakui apabila ia tidak bertentangan dengan nas yang sah atau ijma’ yang diyakini kebenarannya dan jangan ada disebalik suatu kemudharatan yang sama sekali tidak bercampur manfaat atau mudharat yang kuat. ‘Uruf yang bertentangan dengan nas-nas yang sah, yang menghalalkan yang haram dan membatalkan segala yang wajib, atau mengakui segala perbuatan bid’ah di dalam agama Allah, atau menyebarkan kerosakan dan kemudharatan dalam kehidupan manusia, maka tidak boleh dianggap sebagai sandaran hukum atau sebagai dasar menetapkan aturan, fatwa dan peradilan. Ini kerana, semua aturan hukum yang dibangunkan di atas landasan uruf akan berubah mengikut peredaran masa dan tempat (Khallaf dalam kitab Ushul Fiqh halaman 91).

Secara keseleruhannya dari tajuk ini, jelas menunjukkan bukti-bukti melalui dalil al-Quran, hadis dan sebagainya sebagai menghuraikan tajuk serta penjelasan berkaitan contoh-contoh yang diberikan. Dan dalam setiap mazhab, kita dapat lihat pendirian seperti ini walaupun tidak sama, yang mana menunjukkan kepada kita tentang sejauh mana keluasan sesuatu sumber hukum yang terdapat dalam fiqah yang dihantarkan oleh Allah s.w.t. pada syariat ini, sehingga kini membuatkan syariat itu sesuai untuk semua lapisan masyarakat mengikut peredaran zaman dan tempat.

Rujukan

Muhammad Firdaus Nurul Huda. Kesan Perubahan sosial terhadap hukum Islam. 2002. Thinker’s Library Sdn. Bhd.

Mohd Asri Hashim. Perkembangan Fiqh Islam. 1996. Yayasan Islam Terengganu: Badak: Kuala Terengganu.

Rosmawati Ali. Penghantar Usul Fiqh.

Sobhi Rajab Mahmassani. Falsafah Perundangan Islam. 2009. Al-Hidayah publication. Kuala Lumpur: Selangor

Yusuf al-Qardawi. Keluasan & Kehebatan Syariat Islam. 2000. Al-Hidayah Publishers. Percetakan Putrajaya: Selangor.

p/s: artikel ni yang sy nak hantar pd pensyarah...moga dapat manfaat pd diri sy n orang lain...

Artikel Usul Fiqh / tajuk 2

HUKUM ISLAM DI DALAM HUBUNGAN SEORANG MUSLIM DENGAN NEGARA HARBI (NEGARA BUKAN ISLAM)

PENGERTIAN TENTANG NEGARA ISLAM DAN NEGARA BUKAN ISLAM

Maksud daripada Negara harbi secara terminology fikah iaitu Negara bukan Islam, lawannya adalah Negara islam Para ahli fikah telah berijtihad di dalam mendefinisikan makna kedua Negara ini, di mana setiap Negara mempunyai hokum-hukum tersendiri. Di antara definisi yang dipaparkan adalah:

1. Negara Islam adalah nama suatu tempat yang dikuasai oleh kaum muslimin yang diduduki dengan amannya oleh kaum muslimin di dalamnya.

2. Negara harbi iaitu Negara yang kekuasaannya ada pada kaum kafir dan tidak ada tanggungan kaum muslimin terhadapnya.

Daripada definisi ini difahami bahawa, para ulama tidak mensyaratkan penduduk negeri tersebut haruslah kaum muslimin yang cukup dengan satu syarat iaitu hendaklah hukumnya berasal daripada kaum muslimin yang menerapkan hokum-hukum Islam di dalamnya. Namun, tidak disebutkan pula syarat, “Penerapan hukum-hukum Islam.” Ada pun sebabnya adalah bahawa daripada segi hakim-hakim kaum muslimin adalah sebuah aksioma di sisi para ahli fikah kita terdahulu yang dirahmati oleh Allah s.w.t. Oleh sebab itu, di antara mereka terdapat seseorang yang tidak menyebutkannya untuk sebab itu.

HUKUM ISLAM DI DALAM HAL HUBUNGAN SEORANG MUSLIM DENGAN DENGARA BUKAN ISLAM

Di dalam kitab al-Mughni di dalam fikah Hambali disebutkan: “sudah menjadi kebiasaan para pedagang Dar al-Harb masuk ek wilayah kita dengan membawa barang dagangan dan para pedagang kita masuk ke wilayah mereka untuk berniaga.

Di antara sumber hukum yang membolehkan seorang muslim memasuki dar al-harb untuk berniaga ialah melalui as-sunah (hadith) yang disebutkan dalam al-Mabsuth karangan as-sarkhasi di dalam fikah hanafi, “Bahawa penarik pajak perniagaan menulis kepada Umar bin Khattab, “Berapakah banyak pajak yang harus kita tarik daripada pedagang ahli Harb iaitu apabila mereka memasuki dar Islam?’. Maka, apa yang dapat diringkaskan ialah, apabila mereka mengambil pajak dengan satu persepuluh, maka, ambil juga bilangan yang sama.

Dalam menguatkan lagi hujah supaya orang orang muslim boleh memasuki Negara kafir dan menetap di dalamnya untuk berdakwah, Allah s.w.t berfirman dalam surah al-Anbiya ayat 107 :

Maksudnya: “ dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.”

Huraian yang hendak di sampaikan ialah, bahawa bukti di atas tadi yang mendorong kaum muslimin untuk menyampaikan apa yang telah di bawa oleh Nabi s.a.w daripada Tuhannya kepada seluruh umat manusia sesuai dengan kemampuan mereka, ekrana hal ini merupakan kewajipan seorang muslim untuk berdakwah.

HUKUM KELUAR DARIPADA NEGARA BUKAN ISLAM BAGI SEORANG MUSLIM

Penafsiran daripada ayat al-quran surah an-Nisa ayat 97, menjelaskan bahawa barangsiapa yang tidak mungkin untuk menjalankan agamanya di negaranya sendiri disebabkan suatu sebab apa pun, dan dia mengetahui bahawa dia mungkin untuk menjalankan agamanya di Negara lain, maka dia harus melakukan hijrah ke Negara tersebut.

Kemudian, Ibnu ‘Athiyah berkata di dalam menafsirkan ayat yang saat ini dipersoalkan bahawa al-Abbas menulis surat kepada rasulullah s.a.w memberitakan keadaan-keadaan orang musyrik, dan dia berkeinginan untuk berhijrah. Maka, Rasulullah s.a.w menulis surat dengan isi suratnya ialah “ menetaplah di Mekah, kerana menetapnya kamu di situ sangat berguna bagi kami.

Menurut Syeikh Dr. Muhammad bin Muhammad abu Syuhbah mengatakan di dalam bukunya, ‘ Sejarah Nabi di bawah cahaya al-Quran dan al-sunnah,” menceritakan tentang tawanannya al-Abbas di dalam perang Badar. Dalam tafsirannya menyatakan bahawa ketika itu beliau terpaksa keluar ke medan peretmpuran kerana terpaksa dan sebelumnya ia telah memeluk Islam.

PENDAPAT-PENDAPAT AHLI FIQAH TENTANG KELUARNYA SEORANG MUSLIM DARI NEGARA BUKAN ISLAM

Di dalam al-Muqni’ dan al-Syarh al-Kabir dalam fikah Hambali menyebutkan kesimpulan daripada masalah ini seperti berikut:

1. Hijrah adalah keluar daripada Negara bukan Islam menuju ke Negara Islam.

Bukti: Firman Allah yang menyatakan bahawa :” Bukankah bumi Allah s.w.t. itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?”

2. Perintah untuk hijrah tidak akan terputus sampai terputusnya perintah untuk bertaubat.

Bukti: Hadis yang diriwayatkan oleh Abu daud bahawa Rasulullah s.a.w bersabda iaitu “ Dan perintah untuk bertaubat tidak akan terputus sampai matahari terbit daripada barat. Jadi, hokum hijrah adalah tetap dan tidak terputus sampai hari kiamat.

3. Terdapat tiga golongan manusia di dalam berhijrah.

i. Bukti: Orang yang diwajibkan ke atasnya berhijrah kerana keadaan seperti ini tujuan melaksanakan kewajipan agama yang sangat wajib bagi hijrah..

ii. Bukti: Orang yang tidak wajib berhijrah iaitu orang yang tidak mampu melakukannya kerana sakit atau dipaksa untuk menetap. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud: ‘Maka hijrah bagi mereka tidak dianjurkan kerana mereka tidak mampu melakukannya.”

iii. Bukti: Orang yang disunnahkan kepadanya hijrah dan tidak diwajibkan iaitu orang yang mampu melaksanakannya akan tetapi dia dapat menjalankan kegiatan agamanya meskipun dengan menetap di Negara kafir.

PERLINDUNGAN POLITIK DAN PERLINDUNGAN KEMANUSIAAN

Jika seorang muslim mendapati dirinya tidak aman di dalam negaranya dan ia tidak menemui Negara Islam untuk dijadikan sebagai tempat perlindungan, atau mahu menerimanya sebagai penduduk tetap, kemudian dia menemui engara kafir yang mahu menerimanya berdasarkan apa yang disebut dengan perlindungan politik atau perlindungan kemanusiaan, maka di dalam keadaan ini, hukmunya dia dibenarnya oleh syariat untuk menetap di Negara tersebut.

Menurut kajian-kajian fiqh semasa, yang memberi pendapat bahawa orang seperti ini di dalam keadaan terpaksa untuk menetap di Negara bukan Islam dan di dalam keadaan ini dia memiliki alasan yang dibenarkan oleh syariat. Sebagai buktinya adalah berlindungnya kaum muslimin pada zaman Mekah ke Negara Habsyah dengan izin persetujuan Nabi s.a.w.

Dengan mengetahui permintaan perlindungan ini disebutkan, ketika seksaan kepada kaum muslimin semakin hebat yang dilakukan oleh kaum musyrik Mekah dan Nabi melihat penderitaan tersebut menimpa para sahabatnya , namun Baginda tidak dapat mencegahnya kerana Baginda hanya membolehkan mereka untuk berhijrah ke negeri Habsyah sahaja. Tujuannya adalah di sana terdapat raja yang tidak pernah menzalimi seseorang. Habsyah adalah tanah kebenaran sehingga Allah s.w.t memberikan kepada kita jalan keluar daripada keadaan yang kita alami ketika ini.

Maka, hasilnya setelah kaum muslimin berhijrah ke negeri Habsyah sampai di mekah, keadaan di Mekah adalah sangat huru hara kerana mereka berpecah belah disebabkan untuk memasuki mekah. Ada juga yang tetap masuk di bawah perlindungan atau secara sembunyi-sembunyi dan selebihnya kembali semula ke Habsyah. Bukti yang menyatakan orang yang masuk di bawah perlindungan seorang musyrik ialah Uthman bin Mazh’un r.a dan Abu salamah bin Abdul Asad yang masuk di bawah perlindungan bapa saudaranya Abu Talib.

Secara keseluruhannya, banyak lagi huraian yang berkaitan tentang hukum Islam di dalam hubungan seorang Muslim dengan Negara Harbi (Negara Bukan Islam). Penjelasan yang diberikan berdasarkan sumber hokum melalui al-Quran, al-Sunnah, Ijmak Ulama dan juga al-Qiyas. Namun, perbahasan mengenai sesuatu isu atau masalah yang melibatkan hukum-hukum dalam Islam perlulah diteliti dengan betul dan jelas berlandaskan sumber-sumber syariat Islam.

Sumber Rujukan:

Dr. Ahmad hasbi al-Baghdadi, 2008, Kajian-kajian Fiqh Semasa, Puchong: Selangor, Berlian Publications Sdn. Bhd.

Artikel Usul Fiqh / tajuk 1

salam ukhwah...akhirnya,,siap jua tugasan yg diberikan oleh pensyarahku...tp sy xtau la betul ke x dgn apa yg beliau nak...ade 2 bentuk yg sy wt,,,first yg berkaitan tentang sesuatu isu....n second yg berkaitan tentang perbahasan hukum usul fiqh...

tajuk: BENARKAH insurans HARAM menurut ISLAM??

PENGENALAN

Secara ringkasnya, perbincangan hukum insuran telah dibincangkan begitu panjang oleh para ulama’ tertutamanya dalam kalangan ulama’ Timur Tengah. Oleh kerana sistem Insuran ini suatu ciptaan yang dikira baru menurut zaman iaitu disekitar tahun 1666 Masihi di London, sistem ini hanya tersebar di dunia Islam arab sekitar 1830 Masihi. Ini dapat dilihat daripada fatwa pertama yang dikeluarkan oleh Al-Allamah Al-Syeikh Muhd Amin (Ibn ‘Abidin, wafat thn 1836 Masihi @ 1252 H). Beliau merupakan fuqaha’ terkenal bermazhab Hanafi di Syam dan dianggap cendikiawan Islam pertama yang mengeluarkan fatwa berkenaan Insuran.

BENTUK ASAS INSURAN

Bagi memudahkan perbincangan ringkas ini, elok dijelaskan dua bentuk asas Insuran, ia adalah :-

1. Insuran Bersifat Perniagaan atau Komersial (Takmin Tijari)

2. Insuran Kerjasama atau Masyarakat (Takmin Ta’awuni @ ijtima’ie)

Pertama ialah Insuran Bersifat Perniagaan (Takmin Tijari) : Ia adalah suatu kontrak perniagaan (business) daripada jenis Kontrak Pertukaran Kewangan (‘Uqud Mu’awadat Maliah). Ia mewajibkan syarikat Insuran membayar jumlah tertentu kepada pencarum insuran apabila berlaku beberapa jenis kemalangan atau musibah yang telah ditentukan di dalam kontrak (aqad) bersesuaian dengan kadar-kadar tertentu. Ia juga bergantung kepada jumlah caruman pencarum.

Kontrak Insuran ini mengandungi item seperti redha di kedua-dua pihak (iaitu syarikat Insuran dan Pencarum), Ia ibarat kontrak yang mengandungi aspek ijab dan qabul. Kedua, pihak yang memberi insuran, iaitu pihak syarikat Insuran. Ketiga adalah pencarum, di mana individu yang membayar jumlah tertentu dan yang membuat penjanjian dengan syarikat Insuran. Kemudian keempat adalah yang menerima manfaat, iaitu seperti anak kepada individu atau isteri dan lain-lain. Seterusnya yang kelima, dari aspek malapetaka atau musibah, iaitu jenis-jenis musibah dalam aspek kemalangan yang diandaikan yang ditentukan di dalam kontrak, seperti kecurian, kebakaran, kecederaan, kematian dan lain-lain.

Contoh bentuk Insuran seperti ini ialah Insuran terhadap musibah menimpa tubuh, Insuran Nyawa, Insuran Harta dan pecahannya (kereta, motor, rumah dan lain-lain) , Insuran Kemalangan Jalanraya, Insuran Kerja dan lain2. Saya menganggap, pembaca tentu telah memahami perkara ini secara praktikal di Malaysia, ia adalah sesuatu yang telah diketahui umum dalam dunia kehidupan di Malaysia.

Kedua, Insuran Bersifat Kerjasama atau Kemasyarakatan (Ta’awuni): Ia adalah suatu kontrak berbentuk derma atau sumbangan daripada sesuatu Badan Pengurusan Insuran Kerjasama kepada para pencarumnya atas dasar saling bantu membantu mengurangkan bebanan musibah yang ditanggung pencarum (ahli masyarakat). Ia tidak bertujuan mengumpul dan mencari keuntungan daripada simpanan wang pencarum. Ia juga bukan suatu jenis perniagaan. Demikian dua bentuk insuran yang asas. Bentuk yang pertama tidak disepakati sepenuhnya tentang hukumnya walau bagaimanapun, majoriti ulama’ mengharamkannya, manakala jenis yang kedua disepakati sebulat suara tentang keharusannya di dalam Islam.

SEBAB INSURAN BERSIFAT PERNIAGAAN MENJADI HARAM

Ia adalah satu perbincangan ‘ilmiah dan sebenarnya memerlukan ‘basic knowledge’ tertentu yang agak luas untuk memahaminya dengan sempurna, bagaimanapun penulis akan cuba memudahkan dalil-dalil ini demi memberikan kefahaman semaksimum mungkin di kalangan org awam. Selebihnya pembaca perlulah melakukan kajian dan rujukan kepada Ulama yang khusus dalam bidang Fiqh di Universiti-universiti bagi penjelasan dengan lebih terperinci. Demi mendapat kefahaman sepenuhnya dalam bab ini, pembaca mestilah mempunyai ilmu asas berikut iaitu pembahagian kepada Aqad Mu’awadat (Pertukaran) & Tabarru’ah (Derma atau Sumbangan), bab Riba dan pembahagiannya, Syarat jual beli dalam Islam, Jual beli Gharar dan pecahannya. Juga serba sedikit tentang Qias (Perbandingan Hukum).

Begitulah serba sedikti ilmu asas yang diperlukan bagi melahirkan kefahaman yang tepat dalam masalah ini. Menurut kumpulan pertama, Insuran bersifat perniagaan adalah haram kerana :-

1. Terdapat Unsur Riba.

Secara umumnya, riba jelas wujud apabila syarikat insuran membayar jumlah tertentu kepada si pencarum yang terkena musibah. Ia dianggap riba kerana wang (dari pencarum) berbalas wang (dari syarikat) dengan jumlah yang berbeza, padahal wang merupakan item ribawi (usurious items) sebagaimana yang disebutkan Nabi di dalam hadithnya. Nabi SAW telah mensyaratkan dengan jelas dan terang, apabila bermu’amalah di antara dua item ribawi yang sama jenis (contoh di sini wang RM dgn wang RM), mestilah dengan syarat:

a. Sama timbangan (mathalan bi mathalin – jika melibatkan timbangan seperti beras, gandum, garam dan lain2)

b. Sama Nilai (mathalan bi mathalin)

c. Diserahkan di ketika mu’amalah di lakukan. (yadan diyadin iaitu tangan dengan tangan)

Syarat ini bersumber dari hadith :

لثمب لاثم لاإ بهذلاب بهذلا اوعيبت لا ,ضعب ىلع اهضعب اوفشت لاو )...ملسم و يراخبلا هاور

Maksud : Jangan kamu jual emas dengan emas kecuali bersamaan nilaian dan timbangannya, jangan kamu melebihkan salah satu darinya di atas yang lain.” ( Al-Bukhari & Muslim)

يبت لا ءاوسب ءاوس لثمب لاثم نزوب انزو لاإ قرولاب قرولا لاو بهذلاب بهذلا اوع )

Maksud : Jangan kamu jual emas dengan pulangan emas, perak dengan pulangan perak kecuali (mestilah ia) dalam timbangan yang sama, nilaian yang sama..

Maka setiap perbezaan timbangan atau nilai (dalam bentuk ribawi) di anggap Riba al-Fadl yang diharamkan (Tahrim wasail). Apabila pencarum mendapat pulangan wang dgn jumlah berbeza maka berlakulah Riba al-Fadl ini. Iaitu tidak ada kesamaan nilai dalam urusniaga dua bentuk item ribawi. Manakala pembayaran yang bertangguh dalam dua barangan ribawi adalah Riba An-Nasi’ah yang diharamkan secara jelas oleh Allah SWT di dalam al-Quran.

2. Terdapat unsur ketidaktentuan (gharar).

Nabi SAW bersabda dalam hadith yang shahih bahawa Baginda “Melarang daripada urusniaga yg mengandugi gharar” (Riwayat Muslim). Ia berlaku apabila, kedua-dua pihak (pencarum & syarikat) saling tidak mengetahui apa yg akan berlaku, bilakah musibah akan menimpa?, minggu depan, tahun depan? Atau sebagainya. Ia adalah satu kontrak yang dibuat berlandaskan andaian (ihtimal) semata-mata.

Menurut Islam, gharar ini merosakkan Aqad. Demikian Islam menjaga kepentingan manusia dalam aspek ini. al-Imam an-Nawawi menyatakan, larangan gharar dlm urusniaga Islam mempunyai peranan yang begitu hebat dalam menjamin keadilan. Contoh Jual beli gharar ini adalah membeli atau menjual anak lembu yang masih dalam keadaan janin dalam perut ibunya, Menjual burung yang terbang di udara. Ia menjadi gharar kerana tidak dapat dipastikan sempurnakah janin yang akan dilahirkan, dapatkah ditangkap burung itu. Maka sekiranya dibayar harga, tiba-tiba barangan tidak sempurna, lalu pembeli tidak puas hati, hingga terjadi permusuhan & pergaduhan. Islam melarang gharar demi mengelak kejadian seperti ini. Bagaimanapun, Islam memaafkan gharar yang sedikit tidak dapat dielakkan, serta yang diyakini tidak menjejaskan urusniaga. Banyak lagi dalam aspek lain menunjukkan toleransi urusniaga Islam yang sukar untuk diperkatakan di dalam penulisan yang ringkas ini.

3. Terdapat unsur Perjudian.

Judi jelas diharamkan oleh Allah SWT di dalam al-Quran tanpa syak lagi. Insuran mengandungi unsur ini kerana ia berkait dengan nasib samada berlaku musibah atau tidak berlaku. Adakala apabila musibah berlaku, pencarum mendapat pulangan lumayan & dikira untung, mungkin juga sebaliknya. Inilah unsur judi yang dimaksudkan. Demikian menurut As-Syeikh Bakhit al-Mut’ie dalam risalahnya halaman 14, juga ulama’ lain. Pencarum pula ketika mencarum mengharapkan dengan carumannya yang sedikit, ia boleh mendapat sejumlah wang yang lumayan kiranya berlaku musibah. Ini juga suatu perjudian.

4. RINGKASAN DALIL KUMPULAN YANG MENGHARUSKAN

Kumpulan yang mengharuskan Insuran ini berhujah dengan dalil-dalil Qias (Perbandingan Hukum). Secara umum, mereka menggunakan dalil qias dalam hujah mereka, iaitu dengan mengqiaskan kepada beberapa sistem yang zahirnya kelihatan seperti sistem insuran, yang mana sistem-sistem ini diterima di dalam Islam. Mereka meng’qiaskan insuran dengan sistem berikut:

a. ‘Aqd al-Hirasah (Kontrak Pengawal Keselamatan)

b. Jaminan Keamanan Laluan (Dhoman Khatar at-Toriq) – suatu aqad yang diterima pakai oleh ulama’ Mazhab Hanafi.

c. Maslahat (kepentingan tertentu)

d. Al-Wadi’ah bi ajr (Penerimaan bayaran balik bila barangan amanah rosak)

e. Sistem Pencen @ Persaraan (Nizom at-Taqa’ud)

f. Dharurat atau kerana hajat yang bersangatan (Hajiat)

KESIMPULAN

Isu ini adalah isu yang terdapat perbezaan fatwa dalam kalangan ulama’, ia masih dianggap perkara ijtihad. Terpulang kepada penilaian, ilmu dan iman masing-masing untuk menentukan pendirian, bagi kumpulan orang awam, jalan selamat adalah menuruti pandangan MAJORITI ULAMA’ dan tidak bersendirian menentukan pendirian tanpa mengetahui hakikat isu ini pada pandangan Islam. Semua jenis Insuran Bersifat Perniagaan adalah haram menurut pandangan Majoriti ulama’ semasa terutama Insuran Nyawa. Alternatif kepada keperluan sistem insuran adalah Insuran Kerjasama Kemasyarakatan (ta’awuni) yang tidak didasari oleh sifat mencari keuntungan maddi.

Sumber rujukan: Ust. Zaharuddin B. Abd Rahman, Insuran Menurut Perspektif Islam, Jabatan Fiqh & Usul Fiqh, Universiti al-Yarmouk, Jordan, zaharuddin@yahoo.com

p/s: sebarang komen,,dialu-alu kn di sini...syukran...